Filosofía hecha poesía: Rengo Wrongo, de Jorge Riechmann.

Juan Varela-Portas de Orduña

Jorge Riechmann (1962) es una de las personalidades intelectuales más fascinantes de nuestro país. Profesor de filosofía moral en la Universidad Autónoma de  Madrid, es ante todo conocido como teórico del ecosocialismo, del que se ocupa de una u otra manera la mayoría de los casi cuarenta libros de pensamiento escritos por él, en solitario o en colaboración. Algunos títulos recientes son bien significativos: La habitación de Pascal. Ensayos para fundamentar éticas de suficiencia y políticas de autocontención (Madrid, Los Libros de la Catarata, 2009); Claves del ecologismo social (Madrid, Libros en Acción, 2009; en colaboración con Carlos Taibo, Ramón Fernández Durán, Alicia Puleo y otros); Entre la cantera y el jardín (Torrejón de Ardoz –Madrid–, La Oveja Roja, 2010); ¿Cómo vivir? Acerca de la vida buena (Madrid, Los Libros de la Catarata, 2011). Pero Jorge Riechmann también es, además de doctor en ciencias políticas (militante muy activo de Izquierda Anticapitalista y de Ecologistas en Acción) y licenciado en matemáticas, un excelente poeta, imprescindible en el panorama de la poesía actual en español, autor de más de treinta libros desde que Luis Antonio de Villena lo incluyese en aquella célebre antología de 1986, Postnovísimos, y en 1987 publicase en Hiperión Cántico de la erosión. Tal vez su libro más célebre sea El día que dejé de leer EL PAÍS (Madrid, Hiperión, 1997), que obtuvo un reconocimiento que fue más allá del ámbito de los aficionados a la poesía.

He tenido el gusto de leer hace poco un libro suyo de 2008, Rengo Wrongo (Barcelona, DVD), que me ha procurado momentos de gran disfrute poético-político-intelectual, en el que intensas reflexiones sobre la contradictoria, y probablemente trágica, condición del ser humano como especie se unían al placer poético de desvelar conexiones sorprendentes, inesperadas, entre cosas e ideas. Rengo Wrongo, que ganó el XIV Premio de Poesía Ciudad de Mérida, es una colección de aforismos y pensamientos elaborados por el personaje que da título al libro, el cual se caracteriza, como indica el título, por la cojera, y que parece claramente un trasunto del autor (no es que Riechmann sea cojo sino que, como se explica al final del libro, lo escribió en un período en el que un leve esguince lo forzó a llevar muletas). El detalle, que puede parecer superficial, es sin embargo clave: el personaje, en virtud de su limitación física, se hace consciente de su debilidad, de su dependencia del otro y de lo otro, de la falsedad de la ideología dominante que nos quiere siempre autónomos, competitivos, seguros y brillantes. Y este es el punto de partida, no solo de este libro, sino, como es sabido, de toda la ideología ecosocialista, en la que el individuo se ve como parte de un entramado social en directa dependencia del medio natural, en el cual, por ello, la cuestión de los cuidados (de nuestra íntima y consustancial debilidad) y la de los límites de nuestro supuesto progreso, de la base natural (y corporal) de nuestra producción, etc., pasan a primer plano.

Las reflexiones que recoge el libro parten de esta concepción. Se trata en su mayoría de poemas breves, compendiosos, que guardan, por un lado, una evidente estrecha relación con la forma tradicional del aforismo, pero que, por otra, nos recuerdan mucho a la prosa de Walter Benjamin, cuyas Tesis de Filosofía de la Historia Riechmann evoca en uno de los poemas:

Wrongo sostiene

que hay sobre todo una razón

de fondo

para persistir en las luchas por la justicia

para seguir siendo a pesar del terrible agotamiento de Sísifo

y la laringitis extrema de Casandra

militantes:

no dejar en la estacada a los muertos

No permitir que ese caudal milenario

de esfuerzos y esperanzas

acabe perdiéndose en arenas estériles

o en cenegales podridos de la historia

Y al razonar así

Wrongo suele emplear los términos trabajo

y sentido

pero evita cuidadosamente

las palabras martirio o sacrificio

Nótese como la expresión aparentemente sencilla y prosística esconde un cuidadoso sentido del ritmo, una potente fuerza mesiánica y una delicada sutileza irónica concentradas en objetos y momentos “alegóricos”, todo ello para provocar breves pero intensos efectos semánticos y conexiones eidéticas que nos hagan cuestionarnos el “sentido común”, las “verdades” aprendidas que no están llevando a la destrucción. Muchas de ellas nos instan a la búsqueda de lo pequeño y lo lento:

Wrongo razona:

la felicidad se parece

a la destreza de la buena cocinera

que sólo con las viandas

que en ese momento contingentemente alberga la despensa

logra –haciendo de la necesidad

virtud– preparar una comida sabrosa

y en cambio rehúye al gran chef

que necesita su infraestructura culinaria impecable

y raros ingredientes importados

del mundo entero bien dispuestos en su cámara frigorífica

antes de mover un dedo

La felicidad es cocina casera, de temporada

y aprovechando lo que hay

Quien la piensa como nouvelle cuisine deconstruccionista

se equivoca

                                                                                                         

Ello lleva, evidentemente, a plantearse la cuestión de la técnica y del progreso, como en esta magníficamente tierna alegoría, de clara estirpe, también ella, benjaminiana:

Los humoristas gráficos

parecen incapaces de abordar la conflictiva

política de aguas del país

sin hacer chistes malos a costa del botijo

Humilde barro

pariente de la carne

humilde:

humus de lo humano

Pero también

una proeza técnica: la solución

al problema de mantener fresca el agua

bajo calores tórridos, sin gasto alguno eléctrico,

sin contaminación

ni durante el proceso productivo

ni cuando acaba la vida útil del objeto

que acompaña al sujeto

Irreflexivamente dibujan al botijo

como un símbolo del atraso

sin reconocer la insuperada maravilla técnica

que realmente es

El día –concluye Wrongo–

que los hoteles de lujo ofrezcan agua en botijo

en vez de embotellada en minibar

estaremos de verdad apróximándonos

a la sociedad ecológica

Y lleva asimismo a posicionamientos políticos nada ambiguos:

Wrongo previene:

Si entre uno

y el mundo se interpone

una secretaria

hay perfiles que pierden nitidez

Si se interponen dos secretarios

o tal vez secretarias

y un ayudante personal

cuesta advertir bastantes cosas obvias

Pero si se interponen tres secretarios

dos ayudantes

un jefe de protocolo y un botones

entonces la noche se confunde con el día

cerca parece lejos y al contrario

las más inenarrables confusiones

paralizan cualquier iniciativa

Si usted se hallase en trance tan extremo

deténgase un momento inspire espire

Siempre puede uno olvidar algo

cometer un error

trabucarse en el párrafo

prescindir de alguna ventaja leve más decisiva

Puede uno beber un vaso de agua

limpiarse los lentes

y salir a la calle dejando atrás todo eso

Basten estas pequeñas muestras para animar a la lectura de un libro que bajo su apariencia humilde lanza una dura advertencia colectiva (Wrongo anota: una sociedad / que metaboliza / todas y cada una de sus dimensiones básicas / como negocio / está condenada), nos hace replantearnos nuestra propia vida cotidiana, vuelve sencillamente evidente lo que está enturbiado por toneladas de falsedades y confusiones (el absurdo ético de nuestra sociedad, de nuestra vida, consumista y productivista; la identificación entre “buena vida” y consumo, producción, actividad; etc.), y todo ello sin caer en la tragedia grandilocuente, en la admonición “desde arriba”, sino como comentarios a pie de calle que abren siempre paso, como quería Gramsci, a la esperanza desconfiada, a la desconfianza esperanzada:

Manuel Rivas cuenta

la respuesta de un marinero en la radio

a una pregunta por su esperanza:

tener, tengo algo de esperanza

pero una esperanza algo negativa

Eduardo Galeano evoca

aquella pintada sobre un muro

en algún suburbio latinoamericano:

dejemos el pesimismo para tiempos mejores

Jorge Riechmann, Rengo Wrongo, Barcelona, DVD, 2008.